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去过一次东江湖,才懂湘南。提到湘南大地,有南岳衡山,有永州八景,更有东江湖碧波万顷。仁者乐山,智者乐水。东江湖的山水,最能凸显湘南的灵动魅力。东江湖,别名叫“湘南洞庭”也被称作湘南明珠。160平方公里的东江湖纯净浩瀚,景象万千。融山的隽秀、水的神韵于一体,挟南国秀色、禀历史文明于一身,被誉为“人间天上一湖水,万千景象在其中”。
💙七说💙如何写散文。
散文,一种文学体裁的名称。
散文名称古已有之。古时骈偶押韵以外的文体统称为散文。如文史传记、议论评说、颂赞文辞、书记文案等统称为散文。为了区别后来的散文,把这些古代的散文称古体散文。
现代散文是指与***、戏剧、诗歌平起平坐的一种独立的文学体裁。
散文的种类有议论散文、抒情散文、叙事散文等。
散文的主要特点是形散神不散。所谓“形散”,就是使用的材料不受时空限制,天南海北,古今中外都可以拿来使用,结构也是不拘一格,倒着说,顺着写,夹叙夹议几乎没什么限制。“神不散”是指散文中心思想突出,主题集中,不论材料怎样天马行空,目的只有一个突出中心。
散文与其他文学体裁相比篇幅短小题材广泛,手法多样表现灵活,以意为主的直抒胸,情、景、事、理交融,这些都是散文的特点。
散文的素材很广。一草一木、一花一叶、一虫一鸟、一山一水、一人一事、一景一物、一诗一歌都是散文取材的对象。
写散文也有忌讳的形式,不能象照像一样平搬直铺。无论状物抒情,都要寓意深刻,通过丰富的联想揭示事物的本质,营造艺术意境,给读者以艺术的享受和思想的启迪。
《诗心》
散,就是不集中。现代词为不垂直。
即,一个人,不用***光***及开膛剖肚肝肠的叙述法。而用穿彩服华饰美帽的修饰式的叙述出。
如同,一个产品被精美的包装装起来一样的叙出。侧重包装装饰,不太重视产品本身的写文方式。
这就是,不叙主,仅叙辅的散式。
古中国的***,双枪将,白眉大侠,神的法宝等,渲染助其人物刻画,归散文写法。因此提出金箍棒就显孙悟空。
欧洲标准条件上,中国无文学,就是人物与景象不连勾。即中国文艺的背景与人物仅所在地勾连,不与心绪关联,缺散文部分。也就是景象仅显排人物所在地咋样,同心绪源无关。
从而虽有人杰地灵语谒,但叙不出来。
所以,散文是专叙主者装饰的文体。但又不是以物喻人的叙述格式。
如,叙石,仅叙石的色与态,以及周围状态,烘托出石的美丑状的叙述方式。
由下两图自判:
形散而神不散,如行云流水,又简略得当,精微处见文心,开阖处见思志。
所谓,文在其中,神游八方。
参考作品:柳宗元的《捕蛇者说》——
永州之野产异蛇,黑质而白章;触草木,尽死;以啮(niè)人,无御之者。然得而腊(xī)之以为饵,可以已大风、挛踠(luán wǎn)、瘘(lòu )、疠(lì),去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募(mù)有能捕之者,当(dàng)其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者,专其利三世矣。问之,则曰:"吾祖死于是,吾父死于是。今吾嗣(sì)为之十二年,几(jī)死者数(shuò)矣。"言之,貌若甚戚者。
余悲之,且曰:"若毒之乎?余将告于莅(lì)事者,更(gēng)若役,复若赋,则何如?"
蒋氏大戚,汪然出涕曰:"君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役,则久已病矣。自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙(cù)。殚(dān)其地之出,竭其庐之入,号(háo)呼而转徙(xǐ),饥(一作饿)渴而顿踣(bó),触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠(lì),往往而死者相藉(jiè)也。曩(nǎng)与吾祖居者,今其室十无一焉,与吾父居者,今其室十无二三焉,与吾居十二年者,今其室十无四五焉,非死则徙尔,而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳(huī)突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂(xún xún)而起,视其缶(fǒu),而吾蛇尚存,则弛然而卧。谨食(sì)之,时而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉,其余则熙熙而乐,岂若吾乡邻之旦旦(dàn)有是哉!今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?"
余闻而愈悲。孔子曰:"苛政猛于虎也。"吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?故为之说,以俟(sì)夫(fú)观人风者得焉。
此文甚好,细细评读,自有深意。
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